在千年回廊中，读懂爱资哈尔——爱大迎新文化学术之旅走近的历史、教育与精神传统

在千年回廊中，读懂爱资哈尔——爱大迎新文化学术之旅走近的历史、教育与精神传统

2026年10月19日，开罗。

秋意尚未完全抵达这座城市。尼罗河的风从远处吹来，掠过街巷、宣礼塔与古老的石墙，也吹进了爱资哈尔清真寺深深的回廊。

来自中国和印度尼西亚的留学生，循着一场介绍爱资哈尔历史与教学体系的迎新活动拉开帷幕。

走进这座在稳麦世界享有盛誉的学术殿堂。同学们参观爱大的各所不同的学院，了解各自的专业设置与教学安排，聆听关于爱资哈尔历史、教育理念和学术传统的介绍，并先后与爱大学校长马哈茂德·萨迪克教授，以及爱大长老留学生事务顾问、爱大对外教学发展中心主任纳赫勒·萨伊迪教授等校方负责人见面交流。

这不是一次简单的校园参观，而是一场寻访千年名校的文化和学术之旅。

对于初来埃及的中国学生而言，眼前的爱资哈尔，既是一所大学，也是一座大寺；既是一处可以求学问道的所在，也是一部仍在继续书写的历史。

那些古老的石柱、幽深的廊道和历经岁月的建筑，仿佛在提醒每一个走进这里的人：真正的教育，从来不只是走进一间教室、记住几条知识，更是走进一种传统，理解一种思想，并在漫长的学习中重新认识自己。

而要读懂今天的爱资哈尔，就不能只看它的课堂，还要回望它走过的千年岁月。

爱资哈尔的故事，始于十世纪的埃及。

法蒂玛王朝时期，将领焦海尔·西西里主持修建了这座清真寺。

伊历361年，即公元972年，爱资哈尔正式举行礼拜。此后，教学活动逐渐展开，一座虔诚祈祷的场所，开始兼具传授知识、研习经典和汇聚学者的功能。

“爱资哈尔”一词，在阿拉伯语中有明亮、光辉之意。关于它的命名，流传着不同的解释，其中一种广为人知的说法，是它与至圣的女儿法蒂玛的尊称“宰赫拉”有关。无论名称究竟源于哪一种历史的解释，“光明”二字，都为这座建筑赋予了耐人寻味的象征。

一千多年过去，灯火早已更替，王朝不断易主，城市的面貌也几经改变。然而，知识在这里积累，学者在这里讲授，学生从遥远的地方来到这里。爱资哈尔的历史，正是在这样的延续与变迁中，形成了自身独特的分量。

它并非从一开始便拥有今日的地位。

法蒂玛王朝时期，爱资哈尔逐步形成教学与学术活动的组织形态。后世大臣叶尔孤白·本·基利斯等人推动教学制度建设，使教师的聘任、学生的供养，和经常性的学术活动逐渐有了更为稳定的安排。

学者不再只是偶尔聚集于清真寺的讲经者，求学也不再仅仅依赖个人的偶然际遇。一种能够延续下去的教育秩序，由此慢慢建立。

在传统的课堂里，谢赫名师坐于中央，学生围坐四周。讲授、聆听、复述、质疑，构成知识传递的基本方式。

今天，当我们习惯了大学里的讲台、课堂讨论和助教制度，再回望这种古老的教学场景，仍能看到其中朴素的教育智慧——知识并不只是教师单向传递给学生的东西，它还需要反复讲述、彼此印证，在共同学习中逐渐成为自己的理解。

在这里，教育首先是一种人与人之间的关系。

然而，历史并不总是沿着平顺的道路前行。

艾尤布王朝取代法蒂玛王朝之后，爱资哈尔的处境发生了变化。随着政治权力与宗教取向的更迭，爱资哈尔一度失去原有的中心地位，聚礼活动和教学活动受到限制。关于其关闭的具体原因、时间及制度背景，历史记载中存在不同叙述，但可以确定的是，它曾经历一段低潮。

一座学术机构的生命力，往往不只体现在兴盛之时，也体现在它如何面对中断。

到了马穆鲁克时期，爱资哈尔重新得到重视，建筑空间不断扩展，新的学校和附属建筑相继出现。不同法学传统的学者在这里活动，学术生活逐渐恢复。那些后来成为爱资哈尔重要历史印记的宣礼塔、庭院与回廊，也在不同年代的修建中留下各自的痕迹。

如果细看它的墙壁、门窗和宣礼塔，人们看到的不只是建筑艺术的演变，还有不同政治时代对知识、宗教与公共生活的理解。每一次扩建，都在旧有空间中加入新的时代印记；每一次修复，也都意味着后人仍愿意接续前人的事业。

真正古老的东西，并不是拒绝改变，而是在改变之中保有自己的根脉。

爱资哈尔的历史，也曾与埃及人民抵抗外来侵略的斗争紧密交织。

1798年，拿破仑率领法国远征军进入埃及。战争带来的不仅是军事冲突，还有征税、统治与社会秩序的剧烈震荡。面对外来军队的占领，埃及社会各阶层逐渐形成抵抗力量，爱资哈尔的一些学者也参与其中。

在这一段历史里，爱资哈尔不再只是传授经文与学问的地方。它所承载的宗教权威、社会声望和道德感召，使它成为民众表达不满、组织抵抗的重要空间。

历史学家贾贝尔提留下的记述，为后人保存了法国远征军与埃及社会冲突的诸多细节。爱资哈尔曾遭受军队侵扰，爱资哈尔大寺的神圣空间受到践踏，学者与学生的生活也被战争打断。法国军队与埃及民众之间的冲突，最终演变为更为激烈的对抗。

1800年，法国将领克莱贝尔遭到叙利亚学生苏莱曼·哈利比刺杀。此后，法国当局对相关人员实施严厉报复，爱资哈尔学者也有人因此受到牵连。

这些历史不应被轻率地写成传奇。

战争中的每一次牺牲，都有具体的人承受；每一段抵抗的记忆，也都伴随着真实的苦难。

但正因为如此，我们才更能理解一座学术机构的社会意义。

当一个时代陷入动荡，知识究竟应该退回书斋，还是应当回应现实？学者究竟只需解释经典，还是也应在公共生活遭受伤害时承担责任？

爱资哈尔的历史并不能替所有时代给出同一个答案，却至少说明，知识从来不完全生活在现实之外。一个真正拥有社会根基的教育机构，不可能对它所处的时代毫无感知。

在战乱中，人们需要信仰给予安顿，需要知识帮助辨明是非，也需要有人在恐惧和混乱之中守住道德的尺度。千年学府的意义，也正在这些时刻显现出来。

它不仅保存过去，还必须面对当下；不仅传授经典，还必须让经典所蕴含的精神，接受现实的检验。

爱资哈尔能够延续至今，并非因为它停留在历史的某一个瞬间。

从十九世纪的教育改革，到二十世纪现代大学制度的逐步建立，它不断调整自身的组织结构与学科设置，在保存传统宗教教育的同时，逐渐扩大现代科学与专业教育的范围。

到了穆罕默德·阿里时期，埃及开始派遣留学生赴欧洲学习。鲁法阿·塔赫塔维便是这一历史进程中颇具代表性的人物。他随团前往法国，既承担教务，也学习语言、考察当地社会民风民俗，并在回国后参与翻译与教育事业。他的经历说明，传统社会面对外部世界时，并非只有拒绝和模仿两种选择。更艰难、也更有意义的道路，是在理解他者的基础上，重新审视自身。

所谓开放，并不意味着失去根基；所谓坚守，也不意味着拒绝新知。

爱资哈尔此后的制度改革，同样体现了这种张力。随着相关组织法规和大学发展制度陆续建立，它逐步形成更加系统的学院结构，教法学、教义学、阿拉伯语等传统学科得到制度化安排，医学、工程学、商学、数理化学等现代专业也相继发展。

1961年的爱大法案，成为爱资哈尔现代化进程中的重要节点。它推动爱资哈尔从以传统宗教教育为中心的机构，进一步发展为涵盖多种学科的综合性大学。

今天的爱资哈尔，已经拥有规模庞大的学院体系和广泛的学生群体。传统经学与现代专业教育在同一所大学中并存，宗教知识与自然科学、人文研究和社会实践彼此相邻。

这种结构并非没有挑战。

传统与现代之间，始终存在课程如何衔接、知识如何整合、不同学科如何彼此理解的问题。然而，正是这些问题，使爱资哈尔的教育实践具有持续观察的价值。

一所大学真正的现代化，不应只是增加几座新楼、开设几个新专业，更重要的是，它能否在学科不断扩展的过程中，仍然保有清晰的教育目标；能否让学生既掌握专业知识，也懂得知识与社会、责任和人生之间的关系。

从这个意义上说，爱资哈尔的历史并未结束。

它仍在回答一个古老而常新的问题：当世界不断变化时，教育应当如何既向前走，又不忘记自己从哪里出发。

这次爱大迎新文化学术之旅，让来自中国和印尼的学生走进爱资哈尔大学的不同学院，了解学科设置、教学安排和学习条件，也在校方负责人的介绍中进一步认识这所大学的学术使命。

对于中国学生而言，这种认识尤其具有现实意义。

离开熟悉的语言环境，进入一套拥有漫长历史的知识体系，首先遭遇的往往不是思想上的分歧，而是语言上的困难。阿语的字母、词形变化、语法结构和经典文献中的表达方式，与汉语存在很大差异。

一个在母语环境中能够迅速理解的学生，到了这里，也许需要花费很长时间，才能准确听懂老师的要求，读懂一段看似简短的文字。

有时，课堂上最简单的一句话，对初学者而言，也可能是一道难以跨越的门槛。

但语言从来不只是交流的工具。

它还是一扇门。门后有一套概念体系、一种观察世界的方式，以及一个文明长期积累下来的思考习惯。学习阿语，不只是记忆单词、掌握语法，更是逐渐进入经典文本的内部，理解一个词为什么如此使用，一段论述为什么这样展开，一位学者又为何在某个问题上坚持自己的判断。

因此，语言学习不能仅仅被看作进入专业学习之前的准备阶段。对于希望深入研习教门经典的学生而言，语言本身就是学术训练的一部分。

此次迎新文化学术活动中，关于加强对学生阿语基础的训练、探索强化课程的讨论，正回应了这一现实需要。借助面向非母语者的阿语教学机构，建立更有针对性的课程安排，并在学生进入专业学习前帮助他们弥补语言与基础知识上的差距，都是值得继续推进的方向。

教育的善意，不应只停留在欢迎辞里。

它还应当体现为对学生实际困难的理解，体现为课程安排是否合理，学习支持是否充分，以及一名远道而来的青年能否在陌生的环境中逐步找到自己的位置。

从这一点看，此次爱大举办的迎新文化学术之旅华，不只是组织参观、安排活动、提供服务。它还肩负着一项更细致的使命：让来自不同国家的学生，能够在陌生的文化环境中获得学习的信心，在不同的语言之间搭建理解的桥梁。

是的，爱资哈尔与中国之间的联系，也并非始于今天。

历史上，中国学者曾远赴埃及求学，爱资哈尔也与中国教育界保持过学术往来。有关中国学者在爱资哈尔学习、交流，以及中国高校阿语教学的兴办和发展的具体史实，仍有必要结合档案与学术文献进一步梳理。但这些已经留下的交流印迹，足以提示我们——

文明之间的联系，往往不是在宏大的宣言中建立的，而是在一个个求学者的脚步里，在一封封书信、一段段译文和一次次课堂交流中慢慢形成。

一个中国学生坐在开罗的课堂里，面对阿语课本；一个埃及教师耐心解释某个词语的含义；不同国家的年轻人围绕同一个问题展开讨论。这些场景看似平常，却是文明交流最真实的形态。

所谓相互理解，并不是要求彼此变得一样，而是在认识差异之后，仍愿意认真倾听对方。

在这次爱大迎新文化学术之旅中，一个值得细细体会的主题，便是爱资哈尔如何理解知识的结构。

按照其传统的教学方法，知识大体可以分为两类：一类是“工具学科”，即帮助学生正确理解经典文本的工具；另一类是“目标学科”，即学生最终希望理解和研习的核心内容。

前者包括阿语语法与词法、逻辑学、法学原理、经注学原理和圣训术语学等。后者则主要围绕经训两大天启之源，以及由此展开的信仰、教法和道德伦理研究。

这种区分，看似是课程的分类，实则包含着一种严肃的治学观。

要理解一部经典，不能只凭个人的直觉；

要对一个问题作出判断，也不能只凭片段的文字和一时的情绪。词语有它的语境，经训有它的结构，判断有它的依据。没有必要的，专业的语言训练和方法训练，就容易把自己的想法误认为经训原本的意思。

因此，手段不是目的的对立面，而是通往目的的道路。

一个人学习语法，并不只是为了辨认句子的结构；学习逻辑，也不只是为了熟练运用概念；研习圣训的传述与判别方法，更不只是为了掌握一套技术。所有这些训练，最终都指向一个更高的要求：让理解建立在可靠的基础之上，让判断经得起推敲，让知识不至于沦为随意解释的工具。

这同样是现代教育值得重视的原则。

在信息随手可得的时代，人们常常以为，知道结论就等于掌握知识，能够迅速表达就意味着真正理解。然而，结论背后的依据、概念形成的过程、不同观点之间的界限，往往比结论本身更需要耐心。

真正的学问，不只是记住答案，还要明白答案是怎样得来的；不只是会引用经典，还要懂得如何阅读、辨析和理解经典。

爱资哈尔的教学传统，还将信仰、教法与道德视为相互联系的三个重要方面。在信仰研究中，艾什阿里派与马图里迪派构成其重要的思想传统；在教法学习中，哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派等逊尼派法学传统均受到重视；在道德修养方面，则吸收了教门真精神和修养传统中的丰富资源。

不同学科各有其研究方法，但它们并不因此失去彼此之间的联系。

信仰关乎人如何理解自身与造物主的关系，教法涉及个人行为与社会生活的规范，道德则追问人在掌握知识、遵循规范的同时，应当如何约束自己、善待他人。

如果说知识能够使人看见更广阔的世界，那么道德便提醒人，面对这个世界时应当以怎样的态度行事。

伊玛目安萨里在《圣学复兴》中，对人的内在修养作过深入探讨。无论时代如何变化，这类著作仍然提示后人：教育若只增长一个人的能力，却不关心能力将被用于何处，那么它便没有完成自身最重要的使命。

一个人可以拥有渊博的知识，却未必懂得谦逊；

可以熟练运用逻辑，却未必愿意倾听；

可以熟记许多教义，却未必在日常生活中体现出对他人的尊重。

所以，知识的增长与人格的成熟，并不是同一件事。

真正有分量的教育，应当努力让二者同行。

在此次文化学术之旅中讲座，爱大资深学者特别谈到中国学生的学习规划，并提醒大家珍惜在开罗的求学时光。

这番提醒是这么朴素，但却并不轻巧。

来到异国他乡之后，生活中有太多需要适应的事情：新的语言、新的交通、新的饮食、新的人际关系，以及各种难以预料的琐碎事务。一个人的精力很容易被分散。

最初的热情过去之后，真正决定学习进展的，往往不再是出发时的决心，而是日复一日的安排。

这对于那些需要背诵的经文、阅读的圣训、研习的阿语，并跟随明师学者学习的学生而言，尤其如此。

如果没有清晰的计划，时间就会在看似无关紧要的事情中悄然流逝。等到回头检查时，才发现自己忙碌了很久，却没有在某一项能力上取得足够扎实的进步，修学储能的期盼最终变成了一厢情愿的心愿。

学习需要目标，也需要节奏。

制定年度计划，把较大的任务分解为每月、每周乃至每天可以完成的部分；定期检查进度，及时调整方法；

在语言训练、经典阅读和专业课程之间保持合理的安排。这些做法并不神秘，却能帮助一个人避免在漫长的求学道路上失去方向。

不过，珍惜时间，并不意味着把每一分钟都填满。

真正有效的规划，还应当懂得休息，懂得在困难面前调整节奏，懂得把一时无法解决的问题拆解成能够逐步完成的小事。

学习不是一场只靠意志力支撑的冲刺，而是一段需要耐心、方法和持续投入的长路。

此次文化学术之旅，还有一个令人感动的故事——

爱资哈尔的教育传统中，一直就有对视障和残障人士及行动不便者的关怀，更流传着残障学生在同学帮助下坚持求学、最终取得多个学位并走上教学岗位的故事。

一个人的价值，不能由身体条件简单决定；一个人能够走多远，也不能只从他出发时的处境来判断。有教无类的普世教育理念在爱大这所千年学府中得到了真正的践行。

教育的尊严，正在于它承认人的潜能，也愿意为这种潜能的实现创造条件。当一名行动不便的学生仍然坚持走进课堂；当同学愿意伸出援手，当教师愿意为不同处境的人提供理解与支持，教育便超出了知识传授的范围，成为一种切实的社会关怀。

对中国留学生而言，这同样是一堂重要的课。

远赴开罗，并不意味着从此拥有了学问；坐进爱资哈尔的课堂，也不意味着已经进入传统的深处。真正的学习，始于承认自己的不足，始于愿意花时间补足基础，始于在无人督促的日子里，仍然认真对待手中的书本。

求学的路，最终要由自己一步一步走出来。

一所千年学府，如何面对来自不同文化背景的年轻人？

答案或许不只存在于制度和课程之中。

当中国学生来到爱资哈尔，他们带来的不仅是自己的语言，还有成长于中国社会的生活经验、文化记忆和思考方式。当埃及教师面对这些学生，他们传授的也不仅是阿语和宗教知识，还有自身文明在漫长历史中积累的学术传统。

真正的交流，就发生在这两者相遇的时候。

这种相遇并不意味着所有分歧都会消失。恰恰相反，越是深入学习，越可能发现概念之间的差别、历史经验的不同，以及某些问题在不同文化中具有不同的表达方式。

但理解并不要求差异的消失。

它要求人们在差异面前保持耐心，愿意先弄清楚对方究竟在说什么，再判断自己是否认同；愿意承认自己的知识存在边界，也愿意在新的事实面前修正原有认识。

这不仅是跨文化交流的原则，也是严肃学术研究的基本态度。

尊重历史，就是尊重事实；尊重不同文明，也包括尊重它们真实而复杂的经历。这在一个彼此联系日益紧密的世界里，这种态度尤为珍贵。

参观终究会结束，讲座也终究会散场。

学生们离开学院，走过爱资哈尔大寺的回廊，带着对历史的初步认识，重新回到自己的生活。接下来等待他们的，仍然是阿语课本中陌生的词汇，是需要反复阅读的经典，是一堂堂必须认真听讲的课程，也是开罗这座城市里无数平凡而具体的日常。

千年历史不会自动变成一个人的学问。

一座大学的声望，也不能替代学生自身的努力。

爱资哈尔真正值得年轻人学习的，或许不仅是它曾经拥有怎样的辉煌，而是它如何在漫长的历史中，一次次面对兴衰、变革与挑战；如何在传统与现代之间寻找道路；又如何通过一代代教师与学生，把知识从书页中传递到真实的生活里。

当我们谈论一所大学的历史时，容易把目光停留在年代、人物、建筑和制度上。但历史之所以能够延续，最终仍然是因为有人愿意继续学习，有人愿意认真讲授，也有人愿意在前人的基础上重新思考。

文明不是一件被陈列起来的古物。它必须被理解，被检验，被学习，也必须在一代又一代人的实践中获得新的生命。

而教育的意义，也不只在于把一个人送到远方。

它更在于，当这个人终于走进远方的课堂，面对陌生的知识与漫长的学问之路时，能够逐渐学会独立思考，懂得敬畏事实，尊重他人，并以更宽阔的眼光理解自己所生活的世界。

开罗的阳光仍然照在古老的石墙上。

回廊深处，或许仍有学生低声诵读，仍有教师伏案讲授，仍有年轻人在某个陌生的词语前停下脚步，重新翻开书页。

知识的灯火，从来不是因为岁月久远才值得仰望。

它之所以长明，是因为总有人愿意走近它，并在理解之后，将它传向更远的地方。