以色列社会究竟由哪些群体构成？从阿什肯纳兹、塞法迪到哈雷迪与哈西德派，一文读懂犹太社会的族裔渊源与宗教分野

以色列社会究竟由哪些群体构成？从阿什肯纳兹、塞法迪到哈雷迪与哈西德派，一文读懂犹太社会的族裔渊源与宗教分野

以色列社会并不是一个内部高度同质的群体。尽管外界常常将其统称为犹太社会，但从历史渊源、族裔背景、宗教传统到生活方式，其内部实际上存在着复杂而深刻的差异。阿什肯纳兹、塞法迪、米兹拉希、哈雷迪、哈西德派……这些名称不仅代表不同的历史群体，也折射出犹太人漫长的迁徙史、宗教演变史以及当代以色列社会的政治结构。

很多人容易将这些概念混为一谈。事实上，它们并不属于同一套分类体系。有些名称指向族裔来源和历史移民背景，有些则代表宗教信仰、教派传统和生活方式。要理解以色列社会内部的构成，首先需要弄清楚这两条不同的划分脉络。

一、从哪里来：犹太社会的族裔来源与历史迁徙

犹太人的历史是一部漫长的迁徙史。数千年来，犹太社群散居世界各地，在不同文明和社会环境中形成了各自的语言、习俗和宗教传统。今天以色列社会内部的族裔差异，很大程度上正是这段历史的延续。

1. 阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim）：来自欧洲的犹太群体

阿什肯纳兹犹太人主要来自欧洲及北美，约占以色列社会人口的31%至45%。在以色列建国及早期国家建设过程中，他们曾长期处于政治、经济和社会精英阶层。

意第绪语（Yiddish）是这一群体历史上形成并广泛使用的语言，主要以德语为基础，融合了斯拉夫语等语言成分。

关于其族群起源，现代遗传学研究也提出过一些不同于传统历史叙述的观点，其中部分研究认为，阿什肯纳兹犹太人的祖源中包含欧洲女性的遗传成分。这些女性可能在公元8世纪前后改宗犹太教，随后融入欧洲犹太离散社群。不过，犹太人的族群形成涉及多个历史时期和不同地区，不能简单归结为单一来源。

2. 塞法迪犹太人（Sephardim）：与伊比利亚半岛流亡史密切相关的群体

“Sephardim”意为“西班牙人”，通常指西班牙和葡萄牙犹太人的后裔。

1492年，随着安达卢斯历史进程的终结，西班牙犹太人遭到驱逐。此后，大批犹太人迁往奥斯曼帝国及北非等地，在摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯和土耳其等地建立新的社群。

这些地方的穆斯林社会接纳了大量来自伊比利亚半岛的犹太移民，使他们得以延续自己的宗教信仰、文化传统和社群生活。

目前，塞法迪犹太人约有200万至250万人。

2015年，西班牙通过相关法律，允许符合条件的塞法迪犹太人后裔申请西班牙国籍，使他们能够以历史联系为依据重新获得西班牙公民身份。值得注意的是，安达卢斯穆斯林后裔至今并未获得同样的普遍性回归和入籍安排。

3. 米兹拉希犹太人（Mizrahi）：来自阿拉伯和伊斯兰世界的东方犹太人

“Mizrahi”意为“东方人”，主要指历史上生活在阿拉伯国家和其他伊斯兰国家的犹太人，包括伊拉克、埃及、也门和伊朗等地的犹太社群。

这些社群在伊斯兰文明的历史环境中生活了数百年乃至更长时间，形成了各自独特的语言、饮食习惯、宗教传统和社会文化。

在当代以色列的人口统计和社会分类中，米兹拉希犹太人与塞法迪犹太人有时被合并归为一个较大的群体。这主要是因为双方在部分宗教仪式、礼仪传统和文化习俗方面存在相似之处。两者合计约占以色列社会人口的48%。

4. 法拉沙犹太人：来自东非的埃塞俄比亚犹太群体

法拉沙犹太人，也就是埃塞俄比亚犹太人，是一个具有独特历史和文化传统的犹太族群，主要来自东非地区。

他们长期保持着自身独特的宗教生活和社群传统，后来逐步迁往以色列。目前，这一群体在以色列约有16万人。

5. 前苏联移民：20世纪90年代形成的重要人口群体

20世纪90年代，随着苏联解体，大量来自前苏联地区的犹太移民进入以色列，成为当地社会一支规模庞大的人口力量。

其中不少人被归入阿什肯纳兹犹太人群体。但也有约40万至50万人，在以色列法律和人口统计分类中被列为“其他人”。

原因在于，他们虽然具有前苏联移民背景，但在族裔和文化认同方面与传统犹太社群并不完全相同，部分人也无法满足犹太教法（Halakha）关于犹太身份认定的条件。

由此可见，以色列社会的族裔构成并非简单的欧洲犹太人与东方犹太人之分，而是不同地区、不同历史阶段的移民共同形成的复杂结构。

二、信仰如何实践：以色列社会的宗教派别与生活方式

如果说族裔背景反映的是犹太人的历史来源，那么宗教划分则直接影响着他们今天的生活方式、社会关系以及政治选择。

尤其在当代以色列，宗教与世俗之间的分歧，已经成为影响国内政治、社会治理、教育制度和兵役制度的重要因素。

按照原文所引用的2025年数据，以色列社会的宗教生活方式大致可以分为以下几类。

1. 希洛尼派（Hiloni）：世俗派

希洛尼意为世俗派，约占以色列社会人口的43%。

他们普遍接受现代西方生活方式，宗教信仰在日常生活中的约束力相对较弱。大多数人不严格遵守宗教戒律，也不定期参加宗教仪式。

这一群体在以色列现代社会中占有重要地位，其生活方式、文化观念和社会价值取向与世俗化的现代社会较为接近。

2. 马索尔提派（Masorti）：传统派

Masorti意为“传统派”，约占以色列社会人口的31%。

他们既重视犹太宗教传统，也接受现代社会的生活方式，试图在宗教信仰与当代生活之间寻找平衡。

与严格遵守宗教戒律的正统派不同，马索尔提派并不要求自己完全按照所有宗教规范生活。他们可能保留安息日、节日和部分宗教礼仪，同时又接受现代社会的教育、工作和生活方式。

从某种意义上说，他们是传统与现代之间的中间群体。

3. 哈雷迪派（Haredim）：极端正统派

哈雷迪一词意为“敬畏上帝的人”，通常指犹太教极端正统派，是当代以色列社会中宗教色彩最为浓厚、社会生活相对封闭的群体之一。

按照原文引用的2025年数据，哈雷迪派约占以色列总人口的14.3%，人数约145万。

这一群体人口增长速度较快，主要与较高的生育率有关，平均每名妇女生育约6.5个孩子。

哈雷迪派强调严格遵守犹太教法，将宗教学习置于生活的重要位置。部分男性长期在宗教学校学习，较少参加常规就业，并因其宗教学校学习身份及相关政策安排而获得政府支持。

在国家认同问题上，哈雷迪派内部存在不同立场。部分群体对犹太复国主义及现代民族国家理念持保留甚至反对态度，对现代世俗文化也较为排斥。在兵役问题上，许多哈雷迪派人士反对或拒绝服兵役，这也长期成为以色列社会政治争议的焦点。

他们最容易辨认的外在特征，是传统的黑色服装、黑色礼帽以及较为保守的生活习惯。

4. 哈西德派（Hasidim）：强调精神体验的虔诚派

哈西德派意为“虔诚者”，是哈雷迪社会内部一个重要的宗教分支。

这一派别尤其强调宗教生活中的精神体验，重视内心的喜悦、歌唱、舞蹈以及人与上帝之间的情感联系，同时深受卡巴拉（犹太神秘主义）思想影响。

与主要通过经文研习和宗教法学研究来体现虔诚的群体相比，哈西德派更加重视宗教情感、精神修养和社群生活。

这一运动于18世纪在东欧兴起，其创始人通常被认为是巴尔·谢姆·托夫（Baal Shem Tov）。哈西德派内部形成了不同的宗教派系，各派通常拥有自己的宗教领袖和精神导师。部分派系实行世袭式领袖传承，信众对领袖保持高度尊崇。

从外在服饰来看，哈西德派与其他哈雷迪群体一样，普遍保留黑色传统服装和礼帽等穿着习惯。

5. 达提派（Datim）：宗教民族主义派

Datim字面意思是“宗教人士”，约占以色列社会人口的12%。

其中较有代表性的群体是“达提·莱乌米”（Dati Leumi），即宗教民族主义派，也常被称为宗教犹太复国主义者。

他们与哈雷迪派最大的区别，在于对现代国家、社会生活和国家制度的态度。

达提派通常既坚持正统犹太教信仰，又积极融入现代社会。他们普遍接受现代教育，参加工作，并且通常支持服兵役，部分人还积极参与以色列军队和国家政治事务。

他们试图将严格的宗教信仰与现代民族国家认同结合起来。相较而言，哈雷迪派中的许多群体更加注重宗教社群内部生活，对现代国家理念及其制度安排持更为保留的态度。

三、理解以色列社会，必须分清两条不同的线索

从上述分类可以看出，阿什肯纳兹、塞法迪、米兹拉希和埃塞俄比亚犹太人，主要反映的是犹太人的族裔来源、历史迁徙和文化背景；而希洛尼、马索尔提、哈雷迪、哈西德派和达提派，则主要涉及宗教信仰、宗教传统及其生活方式。

这两套分类并不是彼此独立、互不交叉的。一个人可以同时具有阿什肯纳兹或米兹拉希的族裔背景，又属于哈雷迪、哈西德派或其他宗教群体。

尤其值得关注的是，宗教分歧不仅存在于个人信仰层面，也深刻影响着以色列的政治和社会生活。

世俗派与宗教派之间关于教育、公共生活、安息日制度和宗教权威的争论，传统派与正统派之间关于现代生活与宗教戒律的不同理解，以及哈雷迪派与达提派在国家认同、服兵役等问题上的分歧，共同构成了以色列社会内部复杂的矛盾图景。

因此，认识以色列，不能仅仅停留在犹太人与非犹太人的简单区分上。犹太社会内部同样存在着深刻的历史差异、文化隔阂、宗教分歧和政治利益冲突。

一个国家的社会面貌，不仅取决于它由哪些人组成，更取决于这些人从何处而来、信奉什么、坚持什么，以及他们希望建立一个怎样的国家。